Во время чтения романа не покидает впечатление некой абсурдности происходящего. Ведь нет никаких предпосылок для конфликтов, ненависти и взаимной вражды. И если попытаться проанализировать прежнюю жизнь семьи, не удается найти тот критический момент, когда что-то пошло не так.

Однако, постепенно мы убеждаемся, что иначе и быть не могло. Потому что нет во взаимоотношении членов семьи чего-то важного, без чего немыслимо человеческое общество. Оно немыслимо без любви, без Бога. Эту идею божественного смысла выражает в романе Алеша Карамазов, который, уйдя послушником в монастырь, глубоко убежден в силе любви, которая должна объединять людей.

В это время  остальные два брата являются полной противоположностью Алеше – Дмитрий замысливает убийство собственного отца. Иван же Карамазов, желая считать себя философом, никак не осуждает готовящегося убийства, поскольку он не верит в Бога и не считает для себя нужным соблюдения божественных заповедей.

Самое же абсурдное, что конфликт между членами семьи происходит именно из-за любви. Отец хочет жениться на местной красавице Грушеньке, в которую страстно влюблен его сын Дмитрий. Любовь, которая по замыслу создателя должна объединять людей, наоборот выступает причиной раздора. Оказывается, что любовь может быть и грехом, а не только благом.

Параллельно в романе проходит еще одна сюжетная линия – маленький мальчик Илюша, который впервые увидев в жизни жестокую сцену насилия, не выдерживает нервного потрясения и умирает. Впоследствии его смерть оказала благодатное  влияние на окружающих людей, которые на похоронах поклялись служить добру. Так же, как и смерь Иисуса Христа приводит к спасению других людей.

Гений и злодейство

В основе сюжета лежит детективная история об отцеубийстве, идейным вдохновителем которой стал старший сын Иван. Его подзуживание Смердякова на совершение преступления особенно символично в связи с «Легендой об инквизиторе» — поэме Ивана, в которой он в наиболее полном виде формулирует свое мировоззрение.

Самым явным противоречием его философии, по всей видимости, является невозможность совмещения идей ветхого и нового заветов в рамках христианской традиции.

Пафос речи Ивана о том, что все счастье мира не стоит слезы ребенка, чрезвычайно напоминает ветхозаветную «Книгу Иова», в которой Творец, позволяя сатане испытать праведность человека, лишает Иова вначале всего имущества, а затем умерщвляет и всех его детей. Затем, убедившись в праведности, господь многократно возмещает Иову утраченное.

Именно против такого мироустройства и восстает Иван. По сути, он хочет, чтобы гений Творца и злодейство были несовместны. Он не желает, чтобы жертва и палач обнялись в грядущем царстве небесном. Он жаждет отмщения, и готов вернуть собственный билет в рай, если это невыполнимо.

Ответ и ответственность

Когда Алеша, воспитанный в монастыре, называет это бунтом против Бога – Иван отвечает, что не принимает вовсе не Бога, но только мира, устроенного Творцом. Он попросту не понимает, как можно ожидать любви от голодного и беззащитного человека.

«Накорми, тогда и спрашивай добродетели!», — говорит Христу Великий Инквизитор.

По сути, Иван хочет от Господа того же, чего требует от отца – быть ответственным за своих детей. Ибо убийство происходит из-за обычных денег, которых недостает на удовлетворения желаний человеку, наделенному свободой воли. Любовь, которую ты предполагаешь в своем ребенке, надобно еще заслужить!

Но это только одна из возможных интерпретаций гениальной книги.